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      七、我認為我們的感官是通過面而被觸動的。我對于面的領會和數學家們或者哲學家們對于面的領會沒有什么兩樣。他們平常把面領會為或者至少應該領會為與物體是有區別的,他們假定它沒有高。可是面這一名稱被數學家們用兩種方式來使用,即:或者是對于一個物體只考慮它的長和寬而不考慮它的高,雖然不反對它有高,或者是只從物體的一種樣態來考慮,這時就否定了它的高。因此,為了避免一切種類的歧義起見,我說我所談的這種面,它只是一種樣態,它不可能是物體的部分。因為物體是一種實體,它的樣態不可能是部分。但是,我從來不否認它是物體的終止處,相反,我認為它能夠非常正確地被叫做表面,無論是被包含的物體的表面,或者是物體所包含的表面,按照人們所說的,兩個相接的物體就是這兩個物體的表面連在一起的。因為,老實說,當兩個物體互相接觸時,它們之在一起僅僅是同一的表面,它并不是這一個或那一個的部分,而是兩個物體的同一樣態,而且雖然這兩個物體被挪開,只要在它們位置上換上大小和形狀恰好相同的東西,它就永遠是同一的樣態。即使是在這個地方(它被逍遙派稱之為物體的外包),它只能被領會為這樣的一個面,即它不是一個實體,而是一個樣態。因為我們不說一個塔的地方改變了,雖然包圍它的空氣改變了,或我們在塔的位置上用一個別的物體代替它;從而面,在這里是當做地方用的,它并不是塔的部分,也不是包圍它的空氣。不過,為了全面駁斥那些承認實在的偶性的人的意見,我認為我所提出的那些理由就夠了,用不著再提別的理由。因為,首先,沒有接觸就沒有感覺,除了物體的面就沒有什么能被感覺。然而,假如有實在的偶性,那么這些偶性一定是和這個僅僅作為一個樣態的面不是一回事;因此,假如有實在的偶性,這些偶性也不能被我們感覺。

    〔23〕在寫這份夢的內容時,我竟重復地寫了這一句話,顯然這是一種無心的誤失,但

      狼路過一處田地,看到地里有許多大麥。雖然黃澄澄的招人喜愛,但狼不吃大麥,只好走開了。剛走不遠,就遇見一匹馬,他把馬領到田里,告訴馬這些大麥他自己舍不得吃,特意給馬留著,因為喜歡聽馬吃草時牙齒發出的美妙聲音。馬回答說:“喂,朋友,你若能以大麥為食料,你就未必喜歡聽我吃草的聲音,而不顧你的肚子了。”

      此外,我們的保姆用她們關于天國的搖籃曲試圖平息的,正是這場巨人間的戰斗。

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    這些概括的討論,對于性的沖動特別適用,因為性沖動的力量強大,并且因為傳統的道德對于性沖動特別注意。大多數傳統的道德家似乎以為,如果我們對性沖動不加以嚴厲的阻止,則它fll必將變得庸俗,越軌,而且粗暴。我相信這個觀點是從觀察好些人而得到的,他們早年受的禁忌很多,以后又想對這些禁忌置之不理。但對這類人來說,縱使早年的禁忌現在不能絕對地控制他們的行為,這些禁忌還是在他們內心發揮作用的。所謂良心,即幼時不加思索并且多少有幾分無意識地接受的教訓,這種接受使得人們已經長大了的時候,依然覺得任何只要習俗上所禁止的事都是錯的,并且這種感覺可以經久不衰,縱使理智上的信念與之相反。結果,我們人格的本身發生了分裂,本能和理性不再攜手前進,本能變得無關重要,理智變得軟弱無力。人們在現代社會中能發現種種程度不同的對習俗上的教訓的反叛,其中最普遍的是這種人的反抗:他在理智方面承認早年所學的那種道德的倫理學上的真理,但多少帶有幾分不真實的抱歉態度,自認他沒有充分的毅力遵照這種道德行動。對于這樣的人,實在無話可說。他最好能改變他的行為,或者改變他的信仰,使兩者能夠互相符合。次之就是那種人,他的自覺的理性否認許多他在孩提時代所學到的教訓,但是他的潛意識中依舊整個地接受昔日所學到的東西。這種人要是感受到任何強烈的情緒,尤其是在恐怖情緒的壓力之下,會陡然改變他的行為的方針。一場重病或一次地震會使得他進行懺悔,此時的信仰重新涌將上來,使得他放棄他理智上所堅信的東西。即使在平時,他的行為也受很多禁忌,這種顧慮的心理也許是不好的。禁忌不能使他不做傳統道德所痛罵的行為,但會使他做這種行為的時候不是暢所欲為,于是就這樣地消除了他行為中一些有價值的成份了。所以,用新道德的條規代替舊道德的條規,絕不能令人完全滿意,除非用整個的身心去接受這新道德,而不是只用我們有意識的思想這一層面去接納它。這在大多數的人是很困難的,因為他們自小就受著舊道德的熏陶。所以,除非幼時就實行新道德的教育,要想對一種新道德作公平的判斷,是做不到的。

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