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      在《說難》篇的結尾,韓非把國君的性格比作龍的性格。平時,龍的性情是溫順的,你可以騎在它的背上,也可以逗著它玩樂。但是,你千萬不可觸動它喉下的逆鱗,如果觸動了,龍就大怒不止,一口把你吃掉。國君的喉下也生長著逆鱗,同樣觸動不得,否則你會被吃掉。國君自己的不可告人的隱私和怕人揭露的劣跡。這些就是國君喉下的逆鱗。

        論連結生物的親緣關系的性質— 大屬的優勢物種的變異了的后代,有承繼一些優 越性的傾向,這種優越性曾使它們所屬的群變得巨大和使它們的父母占有優勢,閨此它 們幾乎肯定地會廣為散布,并在自然組成中取得日益增多的地方。每一綱里較大的和較 占優勢的群因此就有繼續增大的傾向;結果它們會把許多較小的和較弱的群排擠掉。這 樣,我們便能解釋一切現代的和絕滅的生物被包括在少數的大目以及更少數的事實。有 一個驚人的事實可以闡明,較高級的群在數目上是何等地少,而它們在整個世界的散布 又是何等地廣泛,澳洲被發現后,從沒有增加可立一個新綱的昆蟲;并且在植物界方面, 據我從胡克博士那里得知,只增加了兩三個小科。

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        圣鮑尼法斯的原籍是德汶州,受教育于愛克塞特和溫徹斯特。他于公元716年去弗利西亞,但不久即返回。公元717年他去到羅馬。并于公元719年被教皇格雷高里二世派往德意志去勸化德意志人改教,以及對愛爾蘭傳教士的影響進行斗爭(可以追憶的是:愛爾蘭傳教士曾對復活節的日期和削發的形式犯了錯誤)。他在取得相當成就之后,于公元722年回到羅馬,在羅馬被格雷高里二世任命為主教,并宣誓服從教皇。教皇給了他一封致查理·馬特爾的信,并任命他在勸化異教徒改教的使命之外,去鎮壓異教徒。公元732年他被提升為大主教;公元738年他到羅馬作了第三次訪問。公元741年教皇札卡理阿斯任命他為教皇使節并命令他去改革法蘭克的教會。他建立了弗勒達修道院,并為這修道院制訂了一套比邊奈狄克特教團還要嚴格的規章。然后他和撒爾茲堡的一名愛爾蘭籍主教,維吉爾發生了一場爭論。維吉爾雖曾主張在我們的世界以外尚有其他世界,但也是一位被正式列入圣籍的人物。公元754年鮑尼法斯和他一同回到弗利吉亞后遭到異教徒的屠殺。德意志基督教之所以成為教皇派,而不成為愛爾蘭派,主要是由于他的功績。

      這種寧靜舒適而又自命正直的生活,終于被決心把其全部國土化為希臘方式的塞流西王朝,安提阿古四世粗暴地中斷了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座體育場,教育青年頭戴希臘式的帽子,練習各種運動。在這件事上他得到了一個他任命為大祭司的希臘化猶太人,雅森的協助。僧侶貴族階級早已對教規松懈起來,并且感受了希臘文明的吸引力;但是他們卻遭到一個叫作“哈西第姆”(Hasidim,意味“神圣”)黨的強烈反對,這個黨在農民中占有很大勢力。公元170年,當安提阿古被卷入對埃及的戰爭時,猶太人叛變了。于是安提阿古從圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各地已經試驗成功的辦法,宣布亞威和宙斯為一體。他決心根絕猶太教,廢除割禮和廢止有關食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈從了,但是耶路撒冷城外的猶太人卻進行了極端頑強的抵抗。

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