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          值得注意的是,馬基雅弗利決不拿基督教義上的或圣經上的根據當作政治議論的基礎。中古的著述家抱有"合法"權力的想法,所謂合法權力即教皇和皇帝的權力,或者由這些人來的權力。北方的著述家們甚至后來直到洛克,還論說伊甸樂園里發生的事情,以為他們由此能給某些種權力的"合法"性找到證據。在馬基雅弗利卻沒這樣的概念。權力歸于自由競爭中有手段抓到權力的人。他對平民政治的愛好并非出自什么"權利"觀念,而是由于觀察到平民政治不像專制政治那樣殘酷、專橫和動亂不定。

        與感性的斗爭已經停息,感性已以某種不可捉摸的方式符合于道德。——這樣一來,這種完成又只是對事情的一個顛倒,因為事實上在這種完成中拋棄了自己的勿寧正是道德本身,因為道德只是絕對目的、純粹目的亦即與一切其他目的相對立的目的的意識;道德既是這種純粹目的的活動,同時又是這樣的意識:它意識到它上升于感性之上,它意識到感性混進它自身中來,它并且意識到它是與感性對立著斗爭著。——意識之沒有認真地看待道德的完成,可以直接從意識自己的行動中看出來,因為,意識已把道德的完成顛倒移置到無限里去,即是說,它認為道德的完成是永遠達不到的。

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        實際上,社會緊張和敵意的緩解不僅可以通過行為上的沖突來實現,還可以通過其他各種替代手段來達到“宣泄”的目的。德國人類學家舒爾茨創造了“排氣孔”這個術語,用來指原始社會中為敵意和被群體壓抑的緊張氣氛提供制度化釋放出口的習俗。他舉出了放蕩儀式這個例子。在這種儀式中,對于通常的性行為規則和尊諱回避規則可以加以違犯,但又不產生破壞性。Heinrich Schurtz, Altersklassen und Maennerbuende, Berlin: G Reimer, 1903正如德國社會學家費爾坎特所說,這種“排氣孔”機制就像為被堵塞的河流提供一條河道,它使社會生活的其他部分免予受到毀滅性的影響。See Alfred Vierkandt, Gesellschaftslehre, Stuttgart: Ferdinand Enke, 1928, pp309~305科塞修正了齊美爾的“安全閥”思想,認為緊張的釋放不一定要通過原始沖突行為,還可以尋找替代手段:科塞:《社會沖突的功能》,華夏出版社,1989年版,第25、33頁。積累起來的敵意不僅可以向敵意的原始對象發泄,也可以向替代目標發泄。很明顯,齊美爾只是考慮到了與最初的對立對象的直接沖突,他沒有考慮到這樣的可能性,即除沖突以外的其他行為模式也可以至少部分地承擔與沖突相似的功能。

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