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      分類系統上的親緣關系(systematic affinity)這一名詞的意義,是指物種之間在構造上和體質上的一般相似性而言。那么第一次雜交的能育性以及由此產生出來的雜種的能育性,大部是受它們的分類系統的親緣關系所支配的。被分類學家列為不同科的物種之間從沒有產生過雜種;另一方面,密切近似的物種一般容易雜交,這就明白地闡明了上述一點。但是分類系統上的親緣關系和雜交難易之間的相應性決不嚴格。無數的例子可以闡明,極其密切近似的物種并不能雜交,或者極難雜交;另一方面,很不同的物種卻能極其容易地雜交。在同一個科里,也許有一個屬,如石竹屬,在這個屬里有許多物種能夠極其容易的雜交;而另一個屬,如麥瓶草(Silene),在這個屬里,曾經萬分努力地使二個極其接近的物種進行雜交,卻不能產生一個雜種,甚至在同一個屬的范圍內,我們也會遇到同樣的不同情形;例如,煙草屬(Nicotiana)的許多物種幾乎比起任何其他屬的物種更容易雜交,但是該特納發見并非特殊不同的一個物種——智利尖葉煙草(N.acuminata)曾和不下八個煙草屬的其他物種進行過雜交,它頑固地不能受精,也不能使其他物種受精。類似的事實還可以舉出很多。

      第二節 你我皆凡人

      是那個事物特有的能力。

      -- 193

        當你第一次聽到這個傳說時,你一定覺得這是多么怪誕!可是我想當時我們誰都不會去多想它。今天我們還能回想起一些童話故事,其中會出現一些諸如狼這樣的殘暴野獸。我們會把它們看作是父親的偽裝。要讓你相信只有運用幼兒性欲的知識才可能真正理解神話和童話故事,上述情況提供了一個良好的機會。由此看來。我們的分析研究在①希臘神話中一男性神,傳說是天神烏拉諾斯和地神該亞的兒子。他不但根據其母的意見用彎刀閹割了他父親(所以他在藝術作品中被表現為一位手持彎刀的老人)從而使天空和大地分離,而且把同自己的妹妹瑞亞所生的孩子赫斯提等全部吞吃下去。后來他的另一個兒子宙斯一生下來就被瑞亞藏到克里特,沒有被他吃掉。宙斯長大后,迫使克洛諾斯吐出他的兄弟姐妹,并把他戰敗。——譯者注。

        是的,事實就是這樣。

      事實上也是存在的,但僅只應該存在而并不存在的東西,就。。。。

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        在我看來,人的生命存在有著兩個相互不可替代的維度,生命在這兩個維度上的展示,體現為人對兩重價值的追求。一般而言,任何有其現實性的生命存在都是對象性的存在,就是說,它必須有某種環境條件作為自己的生存對象,它才可能獲得現實的存在。樹以一定的土壤、水分、陽光為存在對象,魚以適宜于它游泳、覓食、繁殖的水為存在對象;同樹和魚一樣,自然界的一切植物、動物無不以某種自然條件為生存對象因而都是對象性的存在物。就任何一種有生命的存在物都不能沒有它的生存條件或生存環境而言,人與其他有生命的存在物并沒有什么不同,但在迄今為止的所有生命存在中,人是唯一對這種存在達到自覺并能夠以對象化的方式獲得其生命現實的存在物。所謂“對象化”,是指人把自己的目的、意向以相應的能力實現在他的生存對象上。換句話說,人不是以現成環境條件為生存對象,而是以按自己的方式改變了的環境條件為生存對象。因此,人不僅是那種有著一般的對象性存在的受動于環境條件的存在物,而且是以對象化的活動獲得其對象性存在的“受動”而“能動”的存在物。人“受動”而“能動”于自然,使人和自然的關系從根本上與動植物和自然的關系區別開來。與這種人與自然的關系相應而同時存在的,是人與人的不同于動植物相互間的關系的關系,人與自然的關系同人與人的關系的一體存在構成人的“社會”。正像人“受動”而“能動”于自然,人也“受動”而“能動”于社會,人由此成為“受動”而“能動”的社會存在物。人作為“受動”而“能動”的社會存在物的存在是一個歷史的過程,在這過程中,人“受動”于歷史,人也“能動”于歷史,所以,人又可以說是“受動”而“能動”的歷史存在物。人作為“受動”而“能動”的社會歷史存在物,不斷以其對象化的方式更新著他的對象性存在,這使人的生命情狀永遠處在一種難以斷定其最后界限的動態中。像是晦瞑中一團燃燒不住的活火,人的生命之光以怎樣的方式輻射到怎樣的遠處,人也就在怎樣的遠處內獲得了屬于自己的世界,這世界的邊緣是模糊而隱約可辨的,它并非不可超越,但超越這既得的邊緣只是達到了新的邊緣,而新的邊緣又在可超越中。人的這一生命向度是因人與其生存環境的關系而有的,或者說,人的這一生命向度是伸展于人同他的生存環境的關系中的,因此可以稱作人的生命的有待向度或對待性向度。此外,人的生命也還有其無待的或非對待性的一面,這即是:人的道德的自我完善,心靈的自我督責,人格的自我提升,境界的自我超越。這后一生命向度是人的生命活動在反觀自照的內心世界的展示,是精神的自我審視和自覺反省。唯其不受制于生存境遇而使人的人格、品操、境界、信念不為變遷中的境遇所支配,它相對于生命的對待(有待)性向度可以說是生命的非對待(無待)性向度。人的對待(有待)性的生命存在與人的非對待(無待)性的生命存在構成廣義上的人的生命的文化存在。人的生命存在所以是一種文化存在不是因為大自然的賜予,而是由于人自己,由于人自己創造了自己。在自己是自己的生命存在方式的理由的意義上,人的存在當然可以說是真正“自由”而非“他由”的存在。不過,在對待(有待)性的生命向度上,人的“自由”的實現總是相對的,因為人的任何一種“能動”的行為無不在“受動”的條件下,而只是在非對待(無待)性的生命向度上,人的心靈的反觀自照可以超越外在條件的牽累,才可能在某種絕對的意趣上談到“自由”。

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