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            122.但是,服從一個國家的法律,在法律之下安靜地生活和享受權利和保護,并不足以使一個人成為那個社會的成員,這只是對于那些不處在戰爭狀態中的人們,在他們來到屬于政府的領土之內,來到其法律效力所及的范圍之內時,所應該給予的地方保護,以及他們對該政府所應盡的尊禮。不過,這并不使他成為那個社會的一個成員、那個國家的一個永久臣民,雖然當他繼續在那里的時候,他必須遵守法律和服從那里的政府,正如一個人為了方便而暫時寄居在另一個人的家里,并不能使他從屬于那個人一樣,所以我們看到,那些終身在另一個政府之下生活并享受它的權利和保護的外國人,盡管他們甚至在良心上不得不像任何公民一樣服從它的管理,卻并不因此成為該國的臣民或成員。除了通過明文的約定以及正式的承諾和契約,確實地加入一個國家之外,沒有別的方式可以使任何人成為那個國家的臣民或成員。我所認為的關于政治社會的起源,以及使任何人成為任何國家的一個成員的同意,就是如此。

          鄭板橋是清代中期的著名畫家,“揚州八怪”之一,尤其擅長畫竹。他曾經在文章中細致描述了自己的一次畫竹體驗:“在一個秋高氣爽的早晨,旅舍閑居無事,起來看屋前竹林,只見云煙、日光、露氣在竹子的枝葉間浮動,非常好看,勾起了作畫的興致。于是磨墨鋪紙,把這自然的美景置于尺幅之中。但在作畫的過程中發現,自己眼睛中看到的竹子跟自己胸中所想的竹子并不一樣,而自己手中畫出來的竹子又和自己胸中所想的竹子不一樣,畫出來的竹子有自己都沒有想到的特別的趣味。”

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            看來,當我們對某種只憑描述而認知的事物下論斷時,我們往往有意使我們的論斷不采取涉及描述的形式,而只論斷所描述的實際事物;那就是說,當我們說到任何有關俾士麥的事情時,只要我們能夠,我們總是愿意作出唯有對俾士麥本人才能作出的那種判斷,也就是說,愿意作出他本人成為其一個組成部分的那種判斷來。但在這一點上,我們必定要遭到失敗的,因為俾士麥其人并不是我們所認知的。雖然如此,我們卻知道有一個客體乙叫做俾士麥,知道乙是個狡詐的外交家。這樣,我們便能夠描述我們所愿意肯定的命題:“乙是一個狡詐的外交家”;這里,乙就是叫做俾士麥的那個客體。如果我們現在把俾士麥描述為“德意志帝國第一任首相”,那么我們所愿意肯定的命題就可以被描述為:“論到德意志第一任首相這個實際的客體,本命題斷言:這個客體原是一個狡詐的外交家”。盡管我們所用的描述各有不同,但是使我們的思想能夠彼此相通的,就是我們都知道有一個關于實際俾士麥的真確命題,又知道不論我們怎樣改變這個描述(只要描述是正確的),所描述的命題仍舊是一樣的。這個被描述而又已知其為真的命題,才是我們感興趣的。我們知道它是真的,但是我們卻不認識這個命題本身,對它也毫無所知。

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