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                伊朗高原還有一個地方值得注意,那就是波斯(今伊朗———譯者注)。凡事物極必反,日中則昃,月盈則食。波斯曾一度如中天麗日,而今卻是如血殘陽。昔年,波斯這個名字是繪畫、文學的最高境界的代表,是生活藝術的最高準則的代表,那時,它一定是一個魅力富余之國。公元前6世紀,波斯迎來了她的第一個輝煌時代。當時,波斯是一個泱泱帝國的中心,這個帝國橫跨歐亞大陸,東起印度,西至馬其頓,但是,她最終為亞歷山大大帝滅亡了。然而,500年之后,薛西斯與岡比西斯(指古波斯帝國國王岡比西斯二世,?—前522。他統治期間征服過古埃及———譯者注)時代的疆域又被薩桑王朝光復了,拜火教得到了重振,恢復了拜火教的原始面目。所有的拜火教經文被他們搜集整理成一卷,于是,大名鼎鼎的《亞吠陀》經解合刊產生了。在這片沙漠之中,伊斯法罕的玫瑰終于含苞綻放了。

                這些對夢的解釋,一定程度上還是有一些道理的。例如,"夢見自己雙目失明,預示著不可相信自己的親屬和朋友,對妻子和孩子也不要相信。"我們知道,夢見失明的諸多意義中,確有一種是表示"盲目相信別人"。如果夢者的生活中曾盲目相信別人,那么潛意識是有可能以雙目失明的夢提醒他的。再如"夢見舊鞋,會與妻子分離",我們知道鞋可以作為婚姻的象征,因此如果夢到丟了舊鞋,的確表示你潛意識中愿意離開妻子,再如"寡婦夢見已故的丈夫,會俗守貞節"更容易理解,如果她時常夢見死去的丈夫,說明她對丈夫的感情深,當然她守貞節的可能性就比較大。但是,我們也要看到這種占夢都不是完全靠得住的。假如一個寡婦夢見已故的丈夫很像鄰居男子,也許這僅僅表示她希望鄰居作自己的丈夫呢!

                在軸心時代之后,感應思維漸漸退位,理性思維逐漸占據主位。與感應思維對照,理性思維可說是因果式的思維,原理和事實、原因和結果占據著中心地位。相信感應跟相信因果是不一樣的。在物理因果關系中,受動的那個物體是完全消極的、被動的,比如施力給桌子,桌子是完全消極的,力來了它就動,力撤了它就不動。而在感應中,受感者并不完全是被動的,并不只是被驅動,它有所感、有所應和,它在受感而動之際是積極回應的,就像是對呼喚的響應一樣,是一種感動。

              間,以及賦予它們以生命并使之發生行動的兩種個體性之間的相互運動,只在此時,即只在雙方都同歸于盡時才達到真。

              到詩急了,大聲道:“什么事你說呀!”

              所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢,還是指那些看上去不壞,其實是真的壞人呢?

                上述實例中錯誤的·檢·驗為·驚·訝。我以為能檢驗的信念普遍可以這樣講。所謂·假信念就是在適當情況下會使抱有那信念的人感到驚訝的信念,而·真信念便沒有這種效果。但是,驚訝在適用的場合下雖然是個好的判斷標準,卻表示不出"真"、"假"二詞的·意·義,而且它也并不總適用。假設你在雷雨中走路,心里念叨"我料想我根本不會遭雷殛"。緊接著你被雷殛了,可是你不感到驚訝,因為你一命嗚呼了。假使有朝一日果然如詹姆士·靳斯爵士似乎預料的那樣,太陽炸裂了,我們全都要立即死亡,所以不會驚訝,但是如果我們沒料到這場巨禍,我們全都出了錯誤。這種實例說明真和假的客觀性:真的(或假的)事物是有機體的一種狀態,但是一般說根據有機體外部發生的事件而是真的(或假的)。有時候要確定真和假能夠進行實驗檢驗,但有時候不能進行;如果不能進行,仍有旁的手段,而且這種手段還很重要。

              來自側膝體的興奮性輸入主要進入第4層,同時也有一些傳到第6層。第4層有若干子區。來自側膝體P層和M層的輸入大多分別進入第4層的不同亞層,所有輸入的軸突都廣泛分叉,因此一個軸突可能與上千個不同的神經元接觸。與之相應,第4層的每個神經元從許多不同傳人的軸突接受輸入。盡管如此,一個典型的棘狀星形細胞只有部分突觸(可能是20%)直接接受來自側膝體的輸入。其他突觸接受來自其他地方的輸入,這主要來自鄰近的其他神經元的突觸。這樣,第4層神經元不僅僅聆聽側膝體的訴說,彼此也進行廣泛的交談。

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              2020-09-08 (3)對于演繹法估計過高對于作為知識來源的演繹法,希臘人一般說來要比近代哲學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面,亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些;他一再承認歸納法的重要性,并且他也相當注意這個問題:我們是怎樣知道演繹法所必須據之以出發的最初前提的?可是他也和其他的希臘人一樣,在他的認識論里給予了演繹法以不適當的重要地位。我們可以同意(比如說)史密斯先生是有死的,并且我們可以很粗疏地說,我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所知道的并不是“所有的人都有死”;我們所知道的倒不如說是象“所有生于一百五十年之前的人都有死,并且幾乎所有生于一百年之前的人也都有死”這樣的東西。這就是我們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法,而不是演繹法。歸納法不象演繹法那樣確切可信,它只提供了或然性而沒有確切性;但是另一方面它卻給了我們以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外,一切重要的推論全都是歸納的而非演繹的;僅有的例外便是法律和神學,這兩者的最初原則都得自于一種不許疑問的條文,即法典或者圣書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外,亞里士多德另有一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋,這片注釋對于中世紀的哲學有很顯著的影響;但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限于談亞里士多德。

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